话，但又强调大明肯定有德运加持。
听取内阁意见之后，朱国祥懒得逐一召见，直接把萧楚、黄裳、胡安国三人叫来。
编了十年道藏的黄裳，居然表现得非常激动：“河出图，洛出书，此怪诞邪说也！五行德运，更是无稽之谈。圣天子治国，当遵经持正，不可相信那些虚妄之言。”
朱国祥面带微笑：“爱卿为何如此反对？”
黄裳激动得站起来，说道：“旧宋初年，饱学之士哪个不反对这些？臣是学《易》的，宋易之学说成就，便是否定汉易之谶纬！就连昏君赵佶，那般沉迷祥瑞，都把日月食从天人感应当中剔除！”
从北宋开国，一直到宋徽宗登基，天人感应之说不断被瓦解。
一方面剥离灾异的影响，一方面引入阴阳做补充。
北宋中期编撰的《新唐书》，对此就有直观体现。
这本书打破了《汉书》以来的千年传统，只记载灾异，不记载灾异应对的事件。大概意思是，对未知现象心存敬畏即可，不要跟现实胡乱联系起来。
变法来了。
日食、月食、地震、彗星频繁出现，守旧派以此攻击变法派。
王安石当然要反击，其中最激烈的手段，就是把《春秋》从科举中剔除，只因《春秋》里面记载着许多怪异感应。
这个时期，天人感应遭到官方打压。
守旧派得势，虽然又给掰回来，但整体趋向于理性。
直至宋徽宗登基，大搞祥瑞之事，天人感应卷土重来，就连正直大臣都被潜移默化，整体的社会风气已经变得神神怪怪。
不过即便是宋徽宗，也下诏把日月食从天人感应中剔除，认为那是古人不懂天文在瞎联系。
宋徽宗为啥这样做？
因为这货自己懂天文啊，他知道日月食的成因，知道五纬退留现象，甚至初步认识到轨道差异。
这是天文学的进步！
朱国祥看向萧楚、胡安国：“两位如何看待五行德运？”
萧楚说道：“无稽之谈。”
胡安国道：“或有其事。”
这两位都是程颐的学生，都深入钻研《春秋》，但他们的观点却迥异。
萧楚重经而轻传，无视细枝末节，直指春秋大义。
胡安国却属公羊派，重的便是公羊传，特别相信天然感应那一套。
朱国祥问胡安国：“胡先生觉得天人真可感应？”
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