一整个会元有余，但一朝不慎，被奸人所害，时日无多，无奈只能坐化于天外道场，了却一生。
见此情况，万道域内的修士自然是想要对古迹一探究竟，然而却有一点，这杂家名字中带有“杂”，便足以证明，这一脉靠的就是修行驳杂为胜。
此前在儒家之中，徐承和张沫还在听说，万道域中各个流派都不及道门修行门路之广之深，可是那时的儒家李堂弼如何知道，在万道域中，曾有一方大家，其修行广度比道门更甚几分。
道门修行，无非是丹阵器术体，而百家之中，也大抵是截取其中一种或数种方向，来作为修行的主要方向。
但杂家不仅有这五类，连道门独有的卦道，他们也有涉猎，并且他们还是当今比较有名的史家一脉的前身，牵扯六大体系之外的一个特有体系：“载”。
载之一道，极为特殊，其是目前史家常用的手段之一，乃是通过记录历史，进而将所记之物之人的力量，强加于自身，达到施展道法或提升修为的作用。
这在道门、兵家、阴阳家以及小说家中，也有类似的修行门路，只不过都是将之归结为术之一道。
但只有杂家与史家，因为常年纂修史册，便极善此道，就连同样善使附身之术的小说家，也比之不及。
毕竟，小说家又不单单只写人物，他们只要是通过各种描写，以类似幻术的形式，达到想要的结果，载道并不是他们的强项。
故而这载道的载字，既有记载之意，也有加载之理。
不过现在的史家，学到的却是偏重记载这面，他们对于其它的修行方向基本等于一窍不通，以至于到今日，大多都是依附儒家而生，负责编纂修书。
可当年的杂家，除了没有圣人出世之外，上下的整体实力可不算弱，不仅修行法门驳杂多样，同时他们的功法可以兼修所有流派。
李堂弼所提及的百家流通，早在当年，杂家修士便能够做到这一点。
可惜短短数万年，杂家消失殆尽，若是当年杂家的最后那位准圣，不是以学究天下道法为成圣的大誓，或许杂家今日仍旧风光无限。
徐承和张沫两人，在前往万道域的路上，听洞禾真人，给他们说着此次前去支援杂家仙人古迹探索的背景，把二人说得一愣一愣的。
他们倒是清楚了太元界中，曾经还存在一个可以比肩诸子百家以及为崛起道门的修行流派，但是这样的事情在流转如此久的修真界中，其实也不少。
光是徐承和
本章未完，请点击下一页继续阅读！