今井宗久愣了一下。
她说了半天北陆道商路现在的困境，敢情这位高田阳乃大人根本没在听啊！可她又不敢发脾气，只能憋在心里叹气，还得回答问题。
今井宗久仔细想了想，说道。
“是路易斯，弗洛伊斯吗？南蛮教最活跃的传教士。
据说去年她去了关东，巡查当地传教的状况，不知道回来没有。”
高田阳乃点点头。
南蛮教在日本列岛的传教主要分为三个教区，九州，京都，关东。
对于传教，九州地方大名是最宽容。她们不仅依靠放开传教权，得到大量来自南蛮的商业利益，也借此照显自己在政治上的独立性。
在京都教区，南蛮教主要是依靠京都与堺港两个商业中心活动。两地之间的淀川沿岸，也渐渐出现了皈依南蛮教的信众。
淀川流域主要在摄津国境内，摄津国甚至出现了信仰南蛮教的有力武家。
而关东教区，一直是南蛮教最虚弱的教区。关东镰仓是宋代佛教的主要传播地，净土宗的地盘。
宋代佛教的特征就是教义简单易懂，便于传教。而关东风气远比商贸发达的关西保守，南蛮教的传播一直很艰难。
今井宗久说道。
“大人怎么忽然提起她来？”
高田阳乃不答反问道。
“南蛮教是否有入京面见足利将军的计划？”
今井宗久想了想，她家在堺港混了许多年，大商人的消息一向灵通，说道。
“我记得前些年南蛮教刚才来堺港，曾经有传教士中的大人物想要上京拜见将军，寻求开放传教权。
那人好像是叫什么沙勿略，但上京的请求被幕府驳回了。
幕府似乎对这些外来的异教尼姑不太感冒，听说是天台宗出面劝说，阻止了此事。”
高田阳乃若有所思。
明智光秀在京都，知道的细节肯定比原是商人的今井宗久更多。她会提出让高田阳乃帮南蛮教司铎入京，肯定与主君的命令有关。
南蛮教在日本列岛已经有了三个教区，但只有九州教区在部分大名的庇护下，传播才算顺利。
南蛮教肯定希望得到京都幕府的承认，得到传教权，才好进一步传播她们的信仰。
但对于佛教诸派而言，这是她们决不允许的。
九州的佛教影响力不足以让当地大名改弦易辙，驱逐南蛮教。所以，堺港京都一线成为了两大
本章未完，请点击下一页继续阅读！