夫回光，其总名耳。功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，‘真阳’即出以应之。离外阳而内阴，‘乾体’也。
一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳也耳。
二物一遇，便扭结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓‘云满千山’也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。
俟其冥冥中，忽然‘天心’一动，此则一阳来复，活子时也。然此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。
今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动乃与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓‘天根、月窟闲来往’也。
‘天心’镇静，动违其时，则失之嫩；‘天心’已动，而后动以应之，则失之老；‘天心’一动，即以真意上升‘乾宫’，而神光视顶，为‘导引’焉，此动而应时者也。
‘天心’既升乾顶，悠扬自得，忽而欲寂，即以真意引入‘黄庭’，而目光视‘中黄神室’焉，既而欲寂者一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之‘神室炉鼎’，亦不知在何处？
欲觅己身，了不可得，此为‘天入地中’，‘众妙归根’之时也，即此便是‘凝神入炁穴’，吐纳炼气一周天。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为‘蛰藏炁穴，众妙归根’也。
一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中具三节言之，当其‘涵养’而‘初静’也。‘翕聚’亦为‘涵养’，‘蛰藏’亦为‘涵养’，至后而涵养皆蛰藏矣。
中一层可类推，不易处而处分矣，此为‘无形之窍’，干处万处一处也。不易
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