还是如何应对他设想的工业化如何转型。占地的目的，是提升人均资源占有量，确保在进一步的快速转型之下，还能保证百姓有粮食吃，不会造反。
人均4亩地，和人均40亩地，哪个容易饿死？这个，一般来说，也用不着什么太高深的学问才能做出判断。
包括他对印度征税的建议，都不是站在一个传统帝国对边疆羁縻区统治的角度去考虑的。
大顺和欧洲都在发生启蒙运动，只不过两边选择了两条截然不同的线。
欧洲选择的，是意识高于物质；而大顺秉持的，是物质决定意识。但本质上，还是两边的物质基础、人均资源等等所决定的。
对大顺而言，道德、说教、理想国、三代之治这样的设想，不要太多。
大顺在欧洲的启蒙运动中，其实是两幅面孔，更像是后世苏、美的结合。
伏尔泰的夸奖，是为了创造一个理想国，是天真地设计一个新世界，并且渴望一种“它种文明”的理想化。
孟德斯鸠的讽刺，是为了借中讽法，《论法的精神》里的中国制度，也是对教会的一种隐喻。
狄德罗对儒学和佛教的争端的阐述，也是将佛教和原始自然神的儒家，做了个切割，借佛教讽刺封建迷信。
好的，坏的，都是她。
但无论讽刺还是夸奖，终究还是以一个“迷信的无神论者”为相对欧洲的高等文明的为基础的。
这个高等文明，他们有着自然神论的观念、崇拜孝顺、公平、道德、认可天赋人权或者压根不需要认可，尤其重要的是【无需在人的问题上，仰仗神启这种说法】，人就是人不需要上帝赋予你是人的权利，也就不需要神启。
这种启蒙，当然对欧洲是有巨大意义的。
但在大顺，与过程上，其实并没有什么卵用。比如神启、神赋人之权这些东西，在大顺压根就是驴唇不对马嘴的玩意儿。
大顺认可结论，但不认可推理过程，这是大顺此时拔苗助长式的实学风气的特色——比如大顺实学派的所有人，都认可万有引力，并没有多少“宗教”上的阻碍，因为这很正常，而且绝大多数学实学的也没看过那册《自然哲学的数学原理》；而此时万有引力在葡萄牙依旧是要上宗教审判所的，在法国也是刚被伏尔泰和情妇翻译成法文，苹果的故事才开始大规模流传，这也很正常。
宗教影响的程度不同，所谓启蒙的侧重点，也就不一样。各有特色而已。
同样的，让大顺
本章未完，请点击下一页继续阅读！