们来。英国人不仅已经独霸了沿海五个开埠口岸的市场，挤压得其他国家做合法生意的诚信商人没有生存空间，如今还想独霸内陆的市场，又提出如此不平等的苛刻条件。
这样的条件即使他们把舰队开到武昌附近的江面，我也绝不会接受，我只愿和真心、有诚意的朋友合作。”
夏多神父盯着彭刚，直接问出了他最关心的问题：“殿下，在清政府的领地上，我们传教散播上帝福音常被驱赶阻止，在开埠口岸也是如此。法兰西若与建立外交关系与合作，殿下能保证我们在殿下的真正自由传道？不再被官兵骚扰？”
彭刚沉吟片刻，说道：“法兰西若有自己的主见，同我单独缔结互利互惠的平等条约，不屈从于英吉利，我可准你们在汉口租地建堂设学，不用偷偷摸摸，可以光明正大。”
大多数中国人的对待宗教的态度很功利，入教都带有很强的目的性。
所谓米面粮油一停，信仰归零并非是一句调侃，而是真实写照。
再者，中国传统社会建立在儒家伦理之上，敬天祭祖是维系社会秩序、家族伦理认同的核心仪式。
而夏多所要宣传的天主教是严格信奉一神论的宗教，中国敬天祭祖这些仪式在天主教眼里是崇拜偶像的异端行为，中国人一旦入教成为天主教徒就不能参与家族祭祀，不能参与村里集资的祭神、唱戏等公共活动。
这意味中国人一旦入天主教其社会身份将不可避免地形成撕裂，会被视作数典忘祖的异类，遭到排斥耻笑。
这对于当下非常依赖集体生活的中国人是无法接受和承受的。
就算彭刚准允夏多在汉口传教，只要夏多不放弃一神论，不像冯云山一样对天主教进行本土化改造，将天主教改造成适合中国宝宝体质的宗教，天主教不会有什么受众。
至多吸引来一些债务缠身、或犯了事想寻求庇护而皈依教会一些地痞无赖，但只要彭刚不给予法兰西传教士治外法权，给予传教士超国民待遇。
天主教会便无法为地皮无赖提供庇佑，对地皮无赖都不会有吸引力。
夏多神父眼睛一下亮了起来，只是他想要的更多：“如果殿下敞开福音东传的大门，准许我们天主教的传教士在殿下的领地内自由传教，我可以说服敏体尼领事，并致信巴黎方面，促成殿下和我国之间建立正式的外交关系。”
夏多想要的不是在汉阳一地传教，而是希望在彭刚治下，乃至整个中国内陆地区自由传教。
这个要求
本章未完，请点击下一页继续阅读！