对此，刘继隆略微沉思，倒是不想浪费这群人，毕竟北司宦官的文化素养还是有保证的。
这群人既然都是宦官，那倒是可以将他们调往土浑地区，让他们在土浑地区修建佛寺，出家为僧。
想到这里，刘继隆对张瑛说道：“吾欲在土浑地区修建佛寺，设置传教僧官。”
“这些宦官无人欲，且善于勾心斗角，倒是可以先留下，等待悟真大德抵达洛阳，再进行商议。”
把佛教传播整个吐蕃和吐谷浑地区，开设佛堂，修建佛寺来汉化当地，这是刘继隆的初步设想。
只是在传播过程中，佛教的性质肯定不能变，尤其是不能融入印度的湿婆派和性力派。
佛苯之争后，吐蕃佛教之所以会搞出许多血腥祭祀，最重要的就是因为融入了印度的湿婆派和性力派，接着又引入了尸身法等神鬼祭祀。
这点在刘继隆看来是不被准许的，他需要的是让吐蕃人感受汉文化魅力，而不是畏惧。
僧官制度如果用好了，吐蕃高原将数百年都翻不起风浪，而自己也能扶持没卢丹增，将整个吐蕃统一。
“悟真大德三日前已经抵达秦州，元宵前后应该就能抵达洛阳。”
张延晖对刘继隆解释着：“按照殿下要求，此次东进的除了三危山外，还有沙州其余名寺僧人，共计三百七十二名僧人。”
“多少？”刘继隆听着这个僧人数量，不免皱眉，接着对张延晖询问道：“如今河西、西域、北庭之地，到底有多少僧人？”
张延晖见刘继隆询问，自小在沙州翻看图籍的他，自然清楚如今河西、西域之地的僧人数量，所以不假思索回答道：“约五千七百人左右。”
得知张淮深麾下竟然有这么多僧人，刘继隆无奈叹了口气。
尽管他知道，归义军内部的僧人数量不少，甚至发展的有些畸形，但他没想到竟然这么畸形。
如今河西、西域两处地方不过三十余万口，而僧人便有五千七百人，相当于每五十个人里，就有一个僧人。
这些不事生产的僧人，主要依赖信徒的施舍和当地衙门的资助来维持生计。
这导致了僧侣群体的特殊社会地位，他们不需要参与劳动，但同时也不承担社会生产的责任。
这样的局面，也得亏是有刘继隆在后面支撑，不然以河西的人力物力，恐怕连维持现状都十分困难。
想到这里，刘继隆便已经想到了该如何对佛道改制，又该如何将佛道更加
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