从剑上拿开，随即插进了自己的胸膛里。
“拈花微笑”这个故事出自于宋普济所著的《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶会心一笑，遂得佛祖真传。这是佛教禅宗以心传心。在参觀佛窟造像中，供养人持花、佛弟子持花以至菩萨持花，都是有的。佛教造像中，释迦牟尼佛的双手则有特定的印相，持花仅在中国明清版画中出现过，这应该也是一种反证。然而“拈花微笑”遂成为禅宗择定衣钵传人的一种形式，至于会心的内容究竟是什么，则成为传承者之间的隐私，别人也就不得而知。
佛经中借花说法，阐释义理，以花所具有的特质，象征佛国的清净，佛陀的威德，佛法的微妙，乃至说明修行的历程，禅悟的境界。以花来做比喻：花开有香有色，令人愉悦，是布施的精神；花开有时节，不以美而凌人，是持戒的精神；花籽深埋土中，须忍受黑暗、潮湿、寂寞，是忍的精神。出土后须耐受风霜雨雪，开花后任蜂蝶采蜜，是忍的精神；无论花期长短，总是努力展现最美的一面，花谢后结籽以生生不息，是精进的精神；其宇静、祥和的气质，是禅定的境界；形、色、香千变万化，蕴含奇妙的智慧。禅悟的境界无非是一种方便引导，希望能使自己面对佛造像在绘画之路上有所领悟。
一个人懂得欣赏花的美，从赏花中获得人生的启示，也是一种明心见性的修行。《华严经》中有“一花一世界，一叶一如来”的说法。可在中国，却由此衍化成俗语“花花世界”用来比喻繁华尘世。
在佛教讲对佛性的信心，一个世俗的人，我想最重要的是对自己生命力量的“信心”，对自己清洁本性的肯认。
吾讀《妙法莲花经》：“遇值佛出，即以此华，敬于佛上，化成华盖，欢喜踊跃，生敬信心，于是命终，生于三十三天，即乘宫殿，至善法堂。”因为散花供佛，得重生于最高天堂。《撰集百缘经》、《贤愚经》等都有类似记载。《阿含经》第八十卷《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若有众生，奉施香花得十种功德。何等为十？一者处世净妙如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常清净香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”“香花供养”体现着佛教信徒们
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