两个例子有什么区别？区别不仅在于秩序是否存在、程序正义能否实现？在修士眼中更重要的，是老和尚这么做的原因以及由此导致的结果。
首先看第一个例子。
当年的非索港处于秩序崩溃状态，有无数个金大头公然存在。金大头的目的可不是为了逃避惩罚，无论老和尚劝不劝他，几里国和东国官方都不会抓他。
九林禅院的老和尚改变不了几里国的现状，非索港的街区也不归他们管，他们只是劝金大头改过自新，至少不要再为非作歹。
上面提到的大军阀、大侠客之类的故事，基本也属于这种情况。惩罚他们的秩序是不存在的，否则该进监狱就进监狱，寺庙不是他们该来的地方。
对三个老和尚而言，这是力所能及的善行。
至于第二个例子，老和尚的目的就是帮助逃犯躲避惩罚，其行为就是窝藏逃犯，这是标准得不能再标准的恶行！
三个老和尚当然应该被派出所一起带走，而这座故意窝藏逃犯的寺庙，假如不封掉都是警方失职！
若说忏悔，监狱里更适合赎罪，若说向佛，地狱里更需要念经。至于说拯救，这才是拯救，既是对屠夫的拯救，更是对无辜世人的拯救。
有杠精可能又要问了，假如这个逃犯当初犯罪是迫不得已，又或者是被冤枉的呢？这种情况不在此题之中。
听到这里华真行也有点犯迷糊，丁老师说来说去，为啥总要给芜城九林禅院的几个老和尚出题目呢，难道就是欺负人家今天没到场吗？
其实白少流这一问，代了表很多人将形而上的顿悟，曲解为形而下的诡辩，将所放应下的妄念、恶意、我执，都曲解为现实的犯罪行为。
其实“放下屠刀”这个动作的本身，就包含了坦然面对罪责的行为。华真行听明白了，但还有些诧异，他奇怪的是，这么浅显的道理，为何还要在这种场合问论？
问论进行到这里，基本很顺畅，就是白少流和丁老师在依次问答，在场每人的声闻内容各有差异，但谁都没有插话。
这时却突然有人开口道：“梅盟主，各位道友，我有言。”
循声望去，说话的是真华门执事周荣，一位形容干练的女修。在这次昆仑盟调查中，她也负责各路信息的分析汇总，这应该跟她的职业有关，在世俗间就一名律师。
梅野石：“周道友请讲。”
周荣：“梅盟主昨日提到了定风潭覆灭往事，暂不谈鲁慕白后来之举，当他与尚海平动
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