疑惑地念出第一支竹条上所写的字，张苍一头雾水的稍抬起头，旋即将迟疑的目光拉回竹简之上。
长达三尺的竹条，自上而下只这四个字，以一种怪异的间隔排开。
‘日’字在竹条最上端，与第二个‘事’字只隔四寸；‘事’字和‘取’字间却是隔了将近两尺，空隙几乎将大半个竹条占据！
‘取’字和‘余’字之间，以及‘余字’到逐渐末端，则都是三寸左右的间距。
在张苍看来，这根竹条就是在上端写有‘日’‘事’二字，下端，则是近乎上下对称的写有‘取’‘余’二字；中间将近三分之二的部分，则全是空白。
满带着疑惑，将目光撒向第二根竹条，张苍面上疑惑更甚——活这七十多年，张苍从未见过如此‘晦涩难懂’的文字。
——春二月丁酉尚食采鸡子百五十四百五十九千五百五十
——春二月辛丑尚食采鱼五十条千五百八千五十
——春二月丙午···
须得一提的是：此时的书籍，并没有标点符号一说，语句之间也不会有间隙；一篇五百字的策论，放在后世，就是一句五百字的话！
这也是为什么此时，读书人群体数量很难提高的原因——华夏文化，博大精深···
即便某人手上有一本失传的绝世经典，只要没有名师教导，就几乎无法看懂这本书——断句，才是此人读书所遇到的第一个障碍！
举个很简单的例子，假如某书上写有：六十老儿生一子人言非是我子也家产田园尽付与女婿外人不得争执。
这句话究竟该如何断句？
这个六十岁的老儿，究竟要把家产留给谁？
——六十老儿生一子，人言“非是我子也”，家产田园尽付与女婿，外人不得争执。
如此断句，老儿的儿子就不是亲生的，他想把家产留给女婿；‘外人不得争执’当中的外人，就包含了这个非亲生的‘儿子’。
那要是换一种断句法呢？
——六十老儿生一子，人言“非”，是我子也。家产田园尽付与，女婿外人不得争执。
如此一来，句意就截然不同了：别人说儿子的是非，但终归是老儿亲生的，家产都留给儿子，女婿以及外人不得争抢。
两种断句，便有两种截然相反的断句之法。
那倘若这句话，是记录在某本典籍里的案例，读者应当如何断句，如何理解呢？
答案就
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