芸姚和荀子的想法其实差不多，只是荀子承认‘欲多物寡’，所以他的游戏规则、他的礼乐建立在物寡的基础上。后面韩非子也是如此，都先承认物寡，然后进行分配。
芸姚则是想要增加物质的数量，来改变‘欲多物寡’。
荀子拜师之后，进步飞快，他不由问芸姚道：“老师，虽然物质可以依靠技术的发展增加，但稀有度这个概念并不会消失，只要有稀有之物，定然就会让人趋之若鹜。依旧可以形成相对的、局部的‘欲多物寡’，难道善就真的不能覆盖一切，恶必然会存在么？”
荀子意识到了一点，那就是稀有的概念不会消失，就必然会引发斗争。比如说解释权就是稀有资源，再比如尖端科技，这些东西不管是在哪一个时代都是稀有的东西。就算是把解释权分给了每一个人，但依旧会争来争去。
“是的善并不会覆盖一切，稀有之物也依旧会存在。”芸姚表示自己也没经历过什么大同世界，不过既然存在那就接受它就算了，没必要追根溯源。在这点上，芸姚和大部分的诸子百家的想法是一样的，那就是接受已经存在的东西。
这也是中西方哲学的主要区别，就好像一座山，诸子百家会想山就在这里，那只要接受就行了，没必要想山为什么会在这里。但西方哲学家却会思考山为什么会在这里，有什么特别的原因么？然后他们就会刨根究底，绞尽脑汁地想。
这个时候西方教的和尚就会告诉两方，山既存在又不存在。存在是因为‘不执着于空’，不存在是因为‘不执着于法’。你要说山不存在，那随便从山上拿块石头就能把和尚砸得头破血流；但你要说山存在，那么你肯定是成不了佛的。所以西方教讲究‘中道’，就是不能说不存在，毕竟和尚也要吃饭睡觉，这种事情和尚也不可能完全否定。但也不能说存在，因为承认这些存在，就没法得到解脱了，所以和尚会说山既存在也不存在。
接受山的存在，然后安心过日子，如果发生山洪之类的事情，就搬到远一点的地方，累积山岚变化的经验，努力把山的变化变为有利于自己生活的条件。这是诸子百家的做法。当然名家肯定会讨论一下山这个名字到底能不能准确地描述眼前的物体，来一场白马非马的辩论。
西方哲学家会思考山为什么会在这里，是神的意志，宇宙的意志，还是绝对的精神？亦或者是大陆板块运动挤压出来的。
和尚会说不执着于空，也不执着于法，色即是空，空即是色。话题就渐渐脱离山本身了，开始变成‘风动
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