望不够，无法单独一席，是双席制，所以反倒是更活跃一些，相互交头接耳，叽叽咕咕。
至于上首的几个大佬，反倒是面色凝重，不知道想到什么地方去了。
斐潜看着，吃着，然后等到了众人似乎都私底下议论得差不多了，才缓缓的说道：『今日议上古，乃观青龙寺之论，颇为无序，故试论之。所谓辩论，当明是非，当清曲直，审律察名，决利害而解疑惑，探寻事物之源，便如上古之论是也。』
『若某言华胥之时，便有人言华胥雷泽之印为虚，亦或是言华胥古之久远未有其详，便当之如何？』斐潜问道，『亦或是当某言盘古之时，便有混沌开天之语，亦或是骨血化为川河，眼眸化为日月等等，又是如何为辩？』
『之所以论，当论有前至，有终结，有外沿，有内核，辩之论之，当于其中，』斐潜继续说道，『某言上古，便直论上古，不言周公，亦不论春秋，若偏之，犹如论日月与尺寸之所长，论河川与锅釜之所重也。此乃蠹论也，岂可容于公堂？』
就像是当西方有些学术在华夏开始流传的时候，便是俨然出现了两个极端的流派，一个是西方至上论，什么都是西方的好，另外一个则是古而有之论，然后什么都是华夏早就有了……
斐潜引进亚里士多德的逻辑，是希望规范早期在青龙寺之中出现的各种诡异的辩论，甚至是那种公说公的，婆说婆的，然后最后要么是大打出手，要么就是谁也说服不了谁各自玩各自的。
说道理的时候谈情感，说感情的时候讲利益，说利益的是又扯到了礼仪上，等到讲礼仪的时候再问一句『你忠诚么』？
还有像是将爱国和贼硬勾连在一起的，将受害者和不检点糅合于一处的，将愤怒和青年缝合到了一块的，施暴者可以拿成绩好作为宽恕条件的，把扶老人和肇事行为等同的，人人上路都需要有提前两秒预知神力的……
如此重重，难道不是逻辑不清晰，胡搅蛮缠的直接体现么？
这难道不是千古华夏，没有强调逻辑，没过界清名格边缘所产生的遗毒么？
更有甚者是原本应该主持公正，维护律法的人，脑袋当中也没有这种基本的逻辑观念，搞出各种令人哀叹的判决出来，这又是谁的错？
华夏其实有逻辑，但是这种早期的逻辑，在春秋战国之后，被屈服于儒家之下，被篡改成为了诡辩之术，导致在后期没有得到充分的发展。而最为根本的原因就是统治阶级不希望民众去思考，去探寻为什么，只需要民众听话，
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