着心念加以改造，这种改变天地元气原本状态的推动之力，即是
“法力”。而改变外在世界的方法，也就是
“术”，也就是
“神通”。这是玄门的基础，也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。
换句苏彻前世的话来讲，就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同，才是几大流派根本的分野。
譬如佛门，将外在世界也就是
“天地元气”依旧视为
“地水火风”的
“四大假合”和合而成，否认了外在世界的真实，追求的是内心的
“真如”，单从这一点上来说，就是与玄门的根本不同，两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。
而对于长生的定义，不同于玄门不断适应变化的
“存续性”，而是追求
“空不空如来藏”的
“寂灭”，将
“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱，而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。
同样是以法力显化出一团火焰，结果是相同的，但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。
而到了剑修这里，整个法理又是重新一变。当然，剑修的法理与玄门调和的比较多，与佛门却又截然相反，甚至比玄门还要与佛门互为论敌。
所以此界有兼修玄剑的
“吕纯阳”，却看不见
“斩业非斩人，杀生为护生”的
“佛剑分说”。重新说回阵法，还是要从
“术”上落笔。既然法力是改变物质世界的动力，而神通法术是改变物质世界的办法，那么就迎来了一个问题。
一旦失去了外在的动力，那么宇宙天地作为一个
“整体系统”，其倾向自然是恢复原本的
“正常状态”。就好像苏彻以
“九幽焚神阴火”对敌，自然可以焚灭各路妖鬼，但是九幽焚神阴火本身其
“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。注定不会像遵循自然之法的山火一样，蔓延开来乃至不可消灭。
修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段，比如说佛门的业火，那玩意是从
“存在”这个本身的概念入手，只要沾染上了，那就没有个头。但是修行人总会希望可以将神通法力改造
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