死，成仁成圣要死，成凶成庸也要死，一切功名利禄，在死后，都会做了土。
既然都要死去，这些生活本就贫贱、愚笨、丑陋的穷民苦力们，看多了繁华之后，就会情不自禁的想：为何还要再生下孩子，让自己的孩子继续贫贱、愚笨、丑陋呢？
当人们发现，只需要抛掉那些教化赋予的责任，就会变得快乐，因为赚的银子都可以供自己花销，及时行乐，拼死也要行乐，就成了这些城镇里主要思潮。
基于价值对比的生存享乐至上的思潮在蔓延，去责任化的社会正在普遍形成。
织田信长努力了，他下令禁止游女和游廊，希望通过这种手段，让穷民苦力更加努力的工作，换取更多的劳动报酬，组建家庭，生儿育女，来阻止倭国的整体崩溃。
但织田信长失败了，游廊的确关闭，但很快街头巷尾就有了私窑，只要门前挂一盏红灯笼，所有人立刻了解这里是做什么的。
织田信长只能默许这些城镇，有游廊的存在。
倭国的城镇里，就发生了一件三代之上曾经发生过的事儿，那就是：[人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。]
这句话是先秦杨朱说的，流传于三代之上的俗语，意思是：
人们的欲望在消失，不肯婚丧嫁娶，甚至不追求名利地位，所有的欲望都在减少；对华美的服饰、高大的房屋、美味而丰富的食物都不再追求，君臣之道就开始消失。
不是不想追求，而是求而不得。
“万物齐生齐死，异生同死；十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死；虚名荣利定非真，望美扬名似幻尘；圣愚皆腐骨，荣华三更梦；”
“重己贵己，重生贵生，人不婚宦情欲失，人不衣食君臣息。”朱翊钧念完了徐渭的奏疏。
这是徐渭对倭国的总结，徐渭把这些事儿串联在一起，去观察去思考，最终得出的结论。
最有意思的就是，徐渭给倭国开出了良方，其实解决问题的办法非常简单，闭关锁国，极度排外。
只要闭关锁国极度排外，这些问题就会慢慢消失，回退到之前的乱战版本。
奈何倭国离大明真的太近了，大明不允许倭国闭关锁国，还要将大量的货物倾销到倭国来，换取白银的同时，摧毁薄弱的手工作坊，不允许倭国回退版本。
“徐渭这本奏疏好，很好。”朱翊钧拿着奏疏说道：“城乡发展绝对不能失衡，不能因噎废食，城镇要发展，乡村也要发展，只有如
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