大明的律法有了空白，把唐律疏议拿来直接照抄，用短短一个月的时间，就补足了空白，这不是偷盗，而是祖宗遗泽，大明本身就宣称明承唐制。
这等照搬行为，礼部认为是：历代皆采前代刑书宜于今者，以补遗厥，取《律疏》疏文以释之，著为常法，为义也。
读书人的事儿，抄那是抄吗？那是继承老祖宗的智慧。
其实不仅仅大明朝抄唐律，宋太祖赵匡胤修订《宋刑统》的时候，也几乎是照抄了唐律，辽国、金国、倭国、朝鲜、安南，个个都抄，现成的律法就在面前，非要自己修，结果搞的不伦不类，贻笑四方。
比如元朝律法《元典章》，以习惯法为主，搞得多数人都无法接受这种怪异的律法，元典章在中原水土不服，多数人都不是特别信服，在司法实践中，大家仍用旧律，搞得元朝只有百年国运，草草收场。
《唐律疏议》的立法原则就是：德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
即：道德是法律的基础和根本标准，法律是传播道德、保障道德实施的有效手段。
律是法律条文，而疏议就是司法解释。
这就是为什么在大唐律中，会有畜产抵人和诬告反坐的具体规定，因为在道德上，民为邦本，那么制定律法时，就不会允许率兽食人的事情发生。
细犬，是要吃肉的，是一种猛犬，十分凶猛，对陌生人极其不友好，攻击欲望极强，能养得起细犬的无不是权贵之人，是肉食者。
畜产抵人主要针对的就是这种专业捕猎犬，自唐朝时候，就有专门的皮嘴套，防止细犬咬人，显然西宁侯宋世恩拉着两条细犬出门时，既没有羁绊拴着，也没有戴皮嘴套，但凡是他做一样，就不会纵犬伤人，也不至于自己寻找体面了。
畜产抵人，即便是执行非常困难，但律法依旧要做出明确的规定。
德这个字，其实非常简单，那就是普遍共识。
当普遍共识和律法产生冲突的时候，人们会普遍不适，会对律法产生质疑和不信任；
如果律法不能及时修改，或者在律法修订的过程中，不遵从普遍共识，那么人们这种质疑和不信任就会加剧，最终万民和朝廷之间的信任就会破裂。
当所有人都在为违法者喝彩的时候，那律法本身还合法吗？
最后的结果，就是国失大信，人心启疑。
历史也已经一遍又一遍的演示过，国失大信的后果，但似乎后来者，总是漠视了历史教训，闭
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