’在午门前响起，孔府内外共计五百余丁死在了撬骨刀之下，被铡刀剁下了脑袋，死的不能再死了。
好巧不巧，孔尚贤的脑袋被野狗给叼了去，在最后的意识里，孔尚贤是想不明白的，皇帝为何要杀他，他可是孔子后人。
朱翊钧看着台下观刑的人，那些要押送解刳院的案犯之前，仍然是一个人都没有，仿佛那里有什么脏东西一样，他略显失神的说道：“戚帅，先生说，国朝的存在，是公私之别，是矛盾所成。”
“陛下，臣不懂这些。”戚继光对矛盾说有十分深入的研究，矛盾毕竟都是军械，虽然很多道理戚继光都懂，可陛下和张居正讨论哪些，就不是戚继光能够理解的范围了。
朱翊钧还是跟戚继光解释清楚了这句话的意思。
公私之别，就是在大明这个最大的公之下，有各种各样、各个阶层的私，相比较国朝这个公，各个集体就是私，而各个集体之间，一定会有各种各样的矛盾，那么在矛盾激化到各个小的集体无法自行调节的时候，为了不至于彼此同归于尽，就需要一种凌驾于各个集体之上的力量，去调节这个矛盾，这就是国朝存在的原因。
矛盾说，是可以解释国朝法统、国朝存在和国朝意义的一套学问。
社会各个集体之间必然存在矛盾，而矛盾激化到不可调和的地步，需要一种凌驾于各集体的力量去调节，凌驾于其他集体之上的是国朝的权利，而想方设法的调节这些矛盾是国朝的义务。
根据矛盾说，大明朝廷长期没有履行自己的义务，没有调节各阶级之间的矛盾，最终一定会引发改朝换代。
贱儒们总是在讨论应该归罪于谁，江南名士黄悦忠，就想把所有的罪责全都扣在皇帝的头上，宣传他那套君臣名异实同，而张居正在不断的补全矛盾说的内容。
到底谁在救亡图存，不必多言。
朱翊钧之所以要跟戚继光说这个，其实戚继光也听明白了。
大明历代皇帝，除了孝宗皇帝外，都看孔府不顺眼，但都动不得，但当下皇帝之所以敢下狠手对付曲阜孔府，是皇帝不需要孔府作为皇权的拥趸之一了。
儒家这个招牌，已经不好用了。
而矛盾说这个招牌，就变得格外好用了起来，矛盾说甚至能解释国朝的法统、国朝为何存在和国朝意义，随着时间的流逝，儒家那一套，已经渐渐无法作为政治工具继续调节矛盾了。
孔尚贤不懂，大明皇帝怎么敢对付他们孔府？这个疑问，大抵就是，陛
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