“所以，要如何才能做到贵货不积呢？请同学们把经济史教科书翻到第82页《西太平洋的海岛部落经济》之《库拉圈》一章。这个，那就有名了。”
这个有名就有名在，它真的很有名——作为一个岛屿上的社会现象，那里的事在大明几乎是尽人皆知。
库拉圈的现象说来也很简单，就是当地季风和洋流正好在群岛之间形成一个圈，于是生活在圈中的南岛人就通过互相交换库拉来建立社会关系，有红库拉和白库拉两种。红库拉只能交换白库拉，反过来也是。库拉虽然工艺复杂，但没有实际作用。持有库拉的人也不会长久保留，只会拿来交换。
在这种交换中，一种动态的，去中心化，贵货不积的社会便建立了起来——这一点，让大明为之而震惊。
商洛知道有类似的事。在他那边，有个叫耶稣会的基督教组织，还有其他的一些天主教教团，他们在大航海时代都热衷于往东方探险。因为传说中在世界的东方有一个“长老约翰国”，长老约翰国由永生不死的祭司王约翰所统治，是一个完全符合基督教道德观念的地上天国。
如果相对于道家的“长老约翰国”存在，那就是西太平洋的“库拉圈”经济带了。
《道德经》一件它一件，《道德经》一件它一件。那地方就是照着《道德经》里贵货不积的思想来的，一字不差，不知道的还会以为那是什么道德经主题公园似的：要想做到字面意思上贵货不积并不难，贯彻平均主义和禁欲主义就可以，纪律严明的君度可以做到，许多和尚庙也能做到。
但“贵货不积的社会”和单纯的贵货不积不一样。社会是个大规模的，具有普遍性的，由人与环境形成的关系总和。军队是个特定的环境，不算真正意义上的社会。
和尚庙倒是可以算，许多和尚庙本身就是一个居民点。不管是自食其力还是接受供奉，终究还是有来有回，有进有出。但和尚庙只要变大了，各种乱七八糟的事就变多了，也难以贯彻平均主义和禁欲主义，无法做到贵货不积。
道家所提倡的这些，在后世看来不过是一种对上古社会的美好想象罢了——直到西太平洋的库拉圈被发现，所有人都惊讶地发现：原来你玩真的！
原来作为王室图书馆管理员的老子不是在信口开河，这些东西真的存在。而且正如老子所说，维持这种贵货不积的良性互动并不需要依靠平均主义和禁欲主义。生活在库拉圈的人非常开心，他们并未压制自己的欲望。相反，他们的行动无一不受人类的本能
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