气息的双性别彩陶人像，豫州濮阳的龙、虎、鹿蚌塑，商代甲骨文中有关崇拜四土、四风和其他精灵的记载，以及《楚辞》等古代文献中对萨满升降与召唤失魂的描述，均与佛氏“亚美萨满教”模式所列的八大特征吻合。基于这一思考，他在《考古学六讲》中首次将华夏古代文明大胆概括为“萨满式文明”。
霉国艺术史学家邵邦华在《古代美洲文化之起源》一书中认为，商代文明与中美洲的玛雅文明在艺术表现上有着诸多相同的母题，如：对龙祖先的祭祀、人形的龙、超自然象征、雨神崇拜、以图像为装饰的服装、人与动物的相互转化、动物与植物的相互转化、具有火焰状眉毛的神像、鸟人神像、十字形、宇宙和历法图像等等。
师叔在此基础上推测商文明与玛雅文明具有相同的视觉艺术风格及内容的原因在于二者来自一个共同的旧石器时代的底层文化，代表这个底层文化的正是佛尔斯特所提出的亚美萨满教宇宙观。他将这个底层文化视为华夏古代文明与中美洲玛雅文明的共同祖先，因此将这个文明连续体称为“玛雅—华夏连续体”。
将萨满教研究与古代文明相连接是佛尔斯特与张光亮在萨满教理论上的突破。在他们之前，人类学传统上认为萨满教只存在于小规模的采集—捕猎社会。如瑞典人类学家阿克·胡特克兰茨所言：“萨满教以个人化形式、动物精灵信仰与狩猎象征为特征，深深植根于古老的狩猎文化。萨满教很难适应农业文化以及具有高度技术化和社会复杂化的文化”。佛尔斯特则并未受这一传统理论的束缚，大胆提出萨满教非但未在文明社会中消失，反而其各种主要特征及象征系统均适合用来解释中美洲的古代文明。
依据陈先生梦家先生商王是“群巫之长”的结论，张光亮认为萨满教是商人的主体价值观，而商王本身既为国家的政治首领同时又兼任萨满之王，垄断与神界的沟通权力。得自张光亮商王即萨满之王结论的启发，一些霉国学者认为国王兼为萨满的文化现象同样存在于中美洲的奥尔梅克—玛雅文明之中。在考察一件头皮刻画着蟾蜍形象、跪状、裸体的奥尔梅克人物石雕时，肯特·赖利认为该枚人像表现了萨满在蟾蜍幻觉剂的影响下进入幻觉状态的形象，同时提出大量发现的类似的奥尔梅克石雕人像均为王权拥有者用来记录他们在祭仪中的幻像能力。奥尔梅克的王权拥有者像华夏古代的王一样，通过世袭手段取得了对萨满幻像能力的继承。朱莉亚·卡普尔曼通过对墨西哥和危地马拉两处玛雅遗址出土的人物浮雕的考察，认为装饰着鸟翅与鸟形
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