《夏夷先后说》他准备等这次再转悠一遍之后再说，许乐想着自己最好是到一趟陶寺遗址去看看然后再动笔还有那个尧帝的顺平那边到底是咋回事，反正先去看看再说！
随后写了一篇新的文章，《二里头遗址是最早的“中国”吗？》
许乐现在对于“中国”这两个字逐步有了自己的认知，四方之间是为中，行事不左不右谓之中，三川之中是为中，五岳之中是为中，华夏共主是为中，那这个“中国”就是大家共同遵守的方国！许乐从华夏古史的传说时代简单的描述了一下，然后就提到了国维先生破译的甲骨文，证明了《史记·殷本纪》所载商王世系表基本可靠，殷墟时期商王朝的事迹为信史。
因此国维先生颇为乐观地推论道：“由殷周世系之确实，因之推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也。”由此推断《史记·夏本纪》及先秦文献中关于夏王朝的记载也应属史实，进而相信夏王朝的存在，成为国内学术界的基本共识。关于夏文化探索和夏商王朝分界问题的讨论成为考古学界备受关注的议题。殷墟之前的有商一代前期、有夏一代甚至再往前的“五帝”时代，都属于中国古史的传说时代。这是七零多年前著名的古史学家九日先生的论断，到现在仍没有被突破。
许乐不禁对自己在殷墟的发现有点小窃喜，但是还得等等到底能发现是哪个阶段的才好说！
许乐并不想讨论各地的遗址，他更想说明的是“中国”的来源，上古时期曾有众多相互独立的国家并存。而顾名思义，在“国”前冠以“中”字，“中国”也就有了“中央之城”或“中央之邦”的意蕴。这同时也说明“中国”已并非初始阶段的国家，显然，它一定是一个在当时具有相当的影响力、具有排他性的核心。因而，也就不能说最初有多个“中国”，作为发达、复杂的正反三台实体的“中国”也是不能无限制地上溯的。华夏五千年文明的提法，应是着眼于长期的文化传统和大范围的文化认同，与用国家定义文明的认识不可同日而语。
这一点许乐必须要明确的提出来，认识都可以说是六千年，但是必须要明确与国家定义文明的认识是不一样的！
在出土文物中，“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。而在传世文献中，“中国”一词最早出现于东周时期成书的《尚书》和《诗经》等书中。“中国”一词出现后，仅在古代华夏就衍生出多种含义，如王国都城及京畿地区、中原地区、国内或内地、诸夏族居地乃至华夏国家等。“中国”成为具
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