许乐和钟全差不多七点半到的鄂州市，随便找了一个地方，反正和许乐在一起就是吃肉！主要是因为没办法，必须得能吃才成，不知道下一顿在哪吃呢，俩人吃完用了半小时，喝了两口水继续上车往前！
这一路上，其实一直都是长江相伴，沿着长江向南东南走，时隐时现，许乐的心情一直不错，有水在身旁，他从除了鄂州之后就打开了车灯，把电脑拿出来，《顾诵坤，我是多么希望你能睁开眼》改为了《顾先生，我是多么希望你醒来》，这样还是显得更加尊重一些，不管怎么样都是前辈，还是学术界内部的事情！
许乐开篇第一句话就是“我仅以一位普通考古、历史工作者的身份来论述此问题”！
他首先回顾了一下徐九日先生从神话、传说、历史的英汉翻译状况，在上古时代两大流派的发展思路，创世的神话与演变是截然不同的思路，华夏民族更注重创世与祖先的结合，从而形成了大量的虚实结合的独特方式。
然后最为主要的是许乐回想了一下顾先生这一派的大多数人员的来历，更多的受到了犬日国白鸟哭鸡的影响。白鸟哭鸡作为犬日国历史界的太阳，在当时提出对华夏历史的批判和怀疑具有浓厚的历史色彩，更多是为了配合脱华入殴的需要，从而引入了当时先进的工具和理念、方法，而顾先生等人则实为东施效颦而已。
其中以顾先生的七卷本《古史辨》为代表的，应该说从好的方面将是延续了历史上早已有之的批判思想，也有打破砂锅问到底的治学精神，但其重要的思想源头就是清末民初犬日国的史学界对华夏上古史的否定思潮。由于华夏统治者的顽固保守和犬日国明治维新的成功，使得犬日国先于华夏进入工业化和现代化，甲午一役，华夏战败，华夏作为文明大国的形象轰然倒地，这滋长了犬日国的狂妄，在犬日国国内掀起了一股以白鸟哭鸡为代表的否定华夏上古历史的思潮。这个时候的华夏人却又把犬日国当成了老师，当时华夏人的自卑和犬日国的狂妄促成了这股思潮通过留日学生传入华夏并泛滥开来。顾先生有两个朋友，钱先生玄同和胡先生适之，顾先生的疑古思想和这两个留学生有莫大关系，后来胡适之不再疑古，还引起了顾先生的不满。
其实顾先生疑古思想的直觉来源不是历史上的批判思想，而是犬日国对华夏上古史否定的思想，理由如下，首先是历史上所有对历史史料的批判都是就事论事，是小心求证的，顾先生不是，它是否定了华夏文明史，这一点正是来源于犬日国。
如果说犬日
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