水，后羿射日等等，与自然进行抗争，因为时代的局限，当面临大规模灾害时也存在类似对天求雨，以及君主对天发罪已诏的情况，但某种程度来说，这也是一种积极态度。”
“汉朝起以天人合一，天人感应论为基调的华国神话，信仰的是君主有德即风调雨顺，君主是天的象征，维系着天与人的联系，求雨的本质并非是‘求’，从‘若不风调雨顺，则君主无德，余者皆可取而代之’可得出反论，即‘君主若有德，上天必须风调雨顺’。”
“其二，则是以消极的态度应对天灾，将一切推给神灵，诸如以基0教为主的系谱，强调人类生而有罪，只有神明选中的个体才能在灾难中存活，其中神权严重时期，教会还发布过赎罪券，公然宣称购买了赎罪券的人死后可以上天堂。”
“第三种……”金丝雀有些犹豫，大体来说，人类应对灾难就这两种态度是没错，但正如四天王存在五个，两种态度之余确实有第三种，虽然有些牵强。
金丝雀面色微僵硬：“第三种，便是既积极又消极的态度，就比如岛国。”
“在岛国神话典籍中，较为出名的案例有两种，其一是伊邪那美身归冥府，变的面色丑陋，伊邪那岐神目睹其面貌惊骇而逃，伊邪那美发誓，每天要夺走伊邪那岐神国度中一千人的生命，伊邪那岐则道，既然如此，我便命每日产下一千五百人，在神话观中，从此开始岛国人口开始增长。”
“其二是须佐激怒了天照，天照一气之下躲进了天岩户，地面上再也没有阳光。”
“天照是皇权的象征，但面对象征灾难的须佐却不是正面抗衡，而是躲起来消极应对，而没有了天照，没有了太阳，对世界的造成的危害还要大过灾难，这反映了皇权的必要性和至高无上的地位，但对灾难消极应对也是事实。”
“第一例中也是如此，面对伊邪那美死亡的威胁，伊邪那岐不是除掉伊邪那美，也不是复活死者，而是接受了人类死亡的命运，这是岛国人面对灾难消极的一面，同时伊邪那岐命一日产下一千五百人，反应了岛国对灾难积极的一面。”
陆明沉默了片刻，道：“束手待毙……又没完全束手待毙？”
金丝雀闻言，连连点头：“形容的很准确。”
陆明：“……”
金丝雀继续道：“岛国因为地处原因，自然灾害频发，几乎化作常态，在岛国神话中也多有体现，岛国神灵和英雄应对灾害神时，大多数采用驱逐的方式，如5世纪的箭括氏麻多智驱逐蛇神到其他
本章未完，请点击下一页继续阅读！