那名博士在朝廷赫赫有名，儒门能将他请来教化刘焕，足可见整个孔家的势力。
在后来宣帝的时候参加过石渠会议，确定了西汉‘礼’的构建。
此人叫戴德，后人称大戴。
礼记的构建者，礼记真被发扬光大的应该是他叔兄子小戴戴圣。
戴德愤慨的盯着卫宁，“竖子安敢无礼？”
他自然是听过卫宁和孔安国之间的事，对卫宁不喜，和孔门不同，戴德是真正的君子，并没有因为私人恩怨不喜。
他和孔安国之间的是非之分，戴德不予置评，因为双方都不对，不能因为他是儒家人就偏向孔安国。
他只是单纯的对今日卫宁的嚣张跋扈不喜。
什么叫我们说的不对？
戴德跟随后苍学了这么多年礼，正在收集思想编纂成书，这是他和师父的心血，现在有人说他们说的不对。
那你就得说出个道理来！
戴德阻止卫宁，问道：“你既说吾说的不对，那便说说你认为的礼当有何用？”
卫宁道：“我并非说礼不对，我只是说他说的不对。”
刘焕怒道：“胡扯！以礼教化万民，治理国家，何错而有？”
卫宁道：“有教无类，向天下人普及礼，能接受者几何？”
“不谈国家大势，坐中妄谈，不吝坐井观天。”
“国家认得字能习礼的人有多少？”
戴德陷入沉思，刘焕面色依旧不服。
卫宁继续道：“如果天下以礼而治，那些非君子之人如“以怨报德”的“刑戮之民”或“淫邪之人”又当如何治理？”
“礼教化不了他们，难道就放任他们危害他人？”
“这礼是慷何人之慨？这不是笑话吗？”
卫宁道：“推崇礼固然无错，若真以礼治国，国家危矣。”
“在我看来，礼可以作为刑律的补充，却不能凌驾于刑律之上。”
这是法家的推崇思想，和儒家有本质的区别。
戴德作为儒家人，可此时却哑口无言。
“礼可以以教化政，这没错，大道之行也，天下为公。礼的本质是该为天下大同服务。”
戴德急促的问道：“何谓大同？”
卫宁道：“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也
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