为我做了正确的事情，对吗。”
“是。”纳西妲沉默了片刻，“我认可这个说法。”
沉默当然是在权衡。
天平的两端，一端是罗摩和祂的关系，罗摩的价值，实验的价值，另一端是一些普通人的生命——正如罗摩所说的，他们不是全部都该死，但一定全部都有罪。罪无可赦的这部分死的潦草，但也没有什么所谓，而那一部分罪不至死的，他们就是正义的牺牲。
显然罗摩赢了。
“我该如何称呼您。”罗摩神色平淡，“大慈树王？亦或者是另一个我？”
“你猜到了？是因为我的选择？”祂的神色带着一些好奇。
“有一部分吧，”罗摩想了想，“纳西妲对于我的研究的默认，确实是因为我选择的人都符合须弥律法之中的死刑。”
“尽管人的生死应该有更加完整的流程，而不是连死亡都成为一种可以应用的工具，”罗摩说道，“不过事急从权也算无可厚非。”
死刑犯的死应该尽量的有一些尊严，而不是最后被当成工具拆分——比如既然被判处了死刑，他们的器官是否可以被摘取应用于救一些不该死的人？或者他们是否应该被应用于某些科学研究？
这样的行为之所以不会被通过，不是因为法律再同情一些罪无可赦的犯人，恰恰相反，这是在保留一种人类的底线。
如果死刑犯的器官会被应用于救人，如果死刑犯会被应用于某种不人道的研究，那么被判处死刑的人可就未必都是真的该死之人了。
他们不能是工具，而必须被当作人来对待的原因就在于此，尊重死亡，而不是尊重这些被判处死亡的人。
罗摩早期的研究，走的是这样的流程，从须弥的死刑犯之中挑选合适的素材，而不是将合适的素材变成死刑犯，然后挑选走他们。
这种区别是纳西妲所可以容忍的。
祂其实不太满意，但祂没办法和罗摩很硬气。
“纳西妲并不算是个守序善良的神，相比较一些善良的决定，祂其实更加在乎整体的稳定性。”罗摩轻声说道，“如果杀死一个人可以救一百个人，祂会选择去解决问题，可如果解决不了，祂就会考虑做出牺牲。”
不一定是牺牲自己，尽管祂的常用手段就是牺牲自己。
但这种行为本质上都是一种对于牺牲的漠视——祂永远可以为了一个更好的结局做出牺牲，而不是在面对牺牲的时候，一定要求解决所有的麻烦，拿出一个最好的结
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