阿耆尼密多罗此刻茫然的站在长安之外，他在此刻仿佛是见证了神灵所居住的圣地，眼眸里满是茫然，在这一刻，这位孔雀国的王子似乎再一次看到了当初那繁荣的华氏城。
身毒人一直都将华氏城称为圣城文座象征着孔雀王朝的城池，长约15公里，宽约2.8公里，城周围环有宽阔壕沟，护城墙有570座城楼和64座城门，最繁荣时期城内有十七万百姓。
可都是很久之前的事情了，如今的华氏城，再也不复从前的辉煌，城外部分还以为匈奴人和大夏人所带来的威胁，因此缩水了不少，城内更是萧条，一个刚刚诞生的帝国，王城却是死气沉沉的模样。
长安就不同了，尤其是经过了刘长的扩设之后，这座城池一跃成为了大汉最为庞大的城池，都险些要扩到渭水码头那边去了，将周围的几个县都联系了起来，简直就是一个庞然大物，内外三城，这不是华氏城所能比的。
阿耆并非是独自前来，他还带来了很多的学者，这些学者，都是披着长袍，光着脚，披头散发，额头抹着颜料，手持木杖，神神叨叨的样子，说是学者，其实都是些婆罗门教的僧侣。
耳熟能详的种姓制度，就是这个宗教的核心，他们是纯粹的血统论者，反对通婚，保持自己的权威，并且奉行祭祀万能的原则，他们的祭祀仪式多而繁琐，在他们面前，楚国那些能驱鬼的方士都算是节俭的，他们赞同职业世袭，反对任何阶级的突破行为，像秦国那样通过战争来获得阶级突破是压根不可能发生的。
在阿育王时代，他们遭受到了巨大的打击，孔雀王朝推崇佛教，跟神灵极多的婆罗门教不同，当时的佛教是没有神灵的，他们甚至是无神论者，他们反对种姓制度，认为人人平等..事事都跟婆罗门教反着来，颇有点墨家反对儒家的意思，只是，佛教的僧侣在孔雀王朝末期也开始腐化。
修建寺庙，占据土地，插手庙堂之事，打压将军，然后，弑君者就出现了，婆罗门教再一次被推了上去，做上了主位。
而如今，跟着阿耆前来的，就是婆罗门教和佛教的僧侣。
弑君者在刚刚上位时滥杀僧侣，对他们进行全方面的驱逐，到了晚年，大概是婆罗门教愈发强势的缘故，他又邀请了佛教的僧侣，让双方能达到一个相对平衡的水平，用以牵扯，佛教自然是开心的，虽然弑君者作恶多端，可如今放下屠刀了呀!
在太子准备前来长安的时候，这些僧侣们也在积极谋求与太子一同前来的位置。
一方面
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