但本身大顺那群人，哪怕是那群传教士，定性也只是“迷信的无神论者”。
而贸易大使这种纯粹新学体系培养出来的，更是一套此时看来全然奇葩的方法论和三观，这种东西已然是腌入味了，在交流中不自觉就会流露出来。
一句话，贸易大使的看法，就是啥玩意也没有神圣性。走私如此、关税如此、贸易如此、你们的什么昂撒传统也是如此。
走私和贸易这玩意儿，就是个简单的谁赚这笔钱的事儿。你们想赚这笔钱、英国那边也想赚这笔钱，什么传统、什么法律、什么神圣性、什么上帝赋予的人之权，都是扯犊子。
而且贸易大使话，往往在不经意间，也讽刺满满。
尤其是汉考克提到新英格兰纸币问题的时候，贸易大使更是呲着牙，不屑地反问汉考克：为啥南部在纸币问题上意见不这么大？因为南部州的种植园商品是欧洲所需的，是参与了欧洲贸易的，是有货币循环的；而北部则是一群种粮食的，做手工的、自产自销的，你们又不产白银黄金，贵金属都集中到了大商人手里，老百姓手里缺金银钱流通，自然对货币制度更敏感。
这和南部州奴性重、没有人的灵魂、没有自我意识、什么慵懒的环境塑造了他们的堕落丧失了自由什么的，有个卵的关系？
在这种思想对冲之下，只是短暂的接触，汉考克的脑子里就乱成了一团浆湖。
此时的北美，还是文化沙漠。比起法国、甚至英国，在一些东西的思考深度上，尚且差了不少。
大顺这边的话语，更是如同几颗大炸弹，直接塞进了汉考克的脑袋里。
混乱迷茫中，沃伦给他指出了一条明路：要先涤荡自己的灵魂、纯洁自己的心灵，才能分辨哪些是恶魔的低语、哪些是至高的真理。
这无疑让汉考克兴致满满。
沃伦是共济会成员的事，并不是什么秘密。
而此时共济会，在北美还是个时兴玩意儿，属于有点类似有“逼”格的这种。是吃穿不愁、闲的吊疼的人所钟爱的。
格调高，又神秘，而且加入的都是一些社会名流。
比如富兰克林，一开始就是共济会典狱长，然后成为了宾夕法尼亚州大团长。
若是进了这样的小圈子，格调也升上去了、档次也提升了，内心也满足了。
汉考克听沃伦这么说，他便试探着问道：“所以，我如何才能涤荡自己的灵魂、探索真正的至高真理呢？”
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