但等到王艮传到颜钧、再传到罗汝芳的时候，情况就变了。
嘉靖皇帝因为一些众所周知的问题，对“孝”之一字，极为重视。
毕竟涉及到亲爹问题，还专门把曾子的后人找出来封爵了。
孝，再往上，就要孝到太祖那里了。
而本来一些人就琢磨着“予以为圣人出为帝师，而未尝不师天下后世；处为天下后世师，亦未尝不师帝”的人，为了弘扬学派，那就肯定要引起统治者的重视，然后引以为进身之阶，从而实现王道。
这时候，嘉靖皇帝搞孝。
孝再往上追，那就是太祖皇帝。
那么，学派到此为止，该怎么办就很明显了。
师，肯定是重要的，否则师的地位下降了，当帝师、当天下师的意义何在？
孝，肯定也是重要的。
皇帝正因为亲爹的事，提倡孝呢。
那么，怎么把“师”和“孝”融合起来？
显然，以“太祖为师”，以“太祖六谕为本”，教化万民，既孝、又师，绝对的政治正确。
而这时候，就不能用王艮坚持的“孔子比尧舜强”的说辞了。
因为，“太祖直接尧舜之统”。
聚和会、萃和会的歌谣，都是“会中启口劝勉，罔非祖训六条”。
把太祖六谕，做成平民易懂的东西传播。
那么，既符合孝。
也符合师。
因为以太祖六谕为道，那么，太祖就是师，即达成了孝即师、师即孝。
当然最终还是要突出师的目的。
孝，毕竟是皇帝孝。
皇帝可以换，师却万世师。
而到了此时，在大顺的统治之下，为何又要提孔子比尧舜要强呢？
两点原因。
其一，就是大顺开国之初，做的有点过火。
衍圣公奉祀侯、师圣一体剥离这些事，终究还是让天下儒生不满的。
这里面说的是尧舜和孔子，实际上还是那句话——帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。
其二嘛，大顺对这件事也不甚在意，源于大顺树立的官方正统学问。
大顺的道统，不是接的尧舜。
而是按照陈亮的学问，认为尧舜等，在道上，得了满分；汉唐，仍旧有道统，得了六七十分。
大顺接的不像是前朝，不是直接尧舜的法统。
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