木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。
这是以“教法”治国。
时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。
这是通过焚书，来进行文化控制，诛少正卯。
包括顾炎武提出的征辟制、察举制，搞出这一套，再配上儒家道德体系，会搞成什么样？你能孝顺爹妈，我就卧冰求鲤；你能卧冰求鲤，我就杀儿养母。
所以，与其说这是启蒙思想家，不如说是宗教改革。新教之新源于复古之旧，更加原教、更加复古、更加极端而已。
学校议政、限制君权、地方自治、辟举士绅、三代之治等等，本来就是经书里的复古。
而且是正统的复古。
不是说这东西不好，大顺这边这么搞，真的是可以自发进化的。只是说这是一个甲乙丙丁这种过程，这明明是乙，不能非说它是丙。
先复古运动打破被扭曲的儒学的桎梏、回归本源，通过考据之类寻找宋之前儒的本质，再因为经济基础的改变而出现启蒙运动。
在这种情况下，正经的读书人，对官与吏、绅与衿这样的概念，是分的非常清楚的。
现在全国的生员大约六七十万，照这个架势继续下去，估计再过个几十年，就要突破一百万了。
而全国现在真正有编制的、不算胥吏、只算官，再刨除掉军队那些人，真正吃正式中央的财政饭的，也就20000。
而很多胥吏工作，又是这些读书人根本干不了的，或者说压根不想干的。
一方面朝廷无法提供奖金一百万人的正经读书人的就业；另一方面伴随着工商业的发展，尤其以苏南等地为例，又急需一些专业的“中专”人才。
这个问题看似好解决，就像是颜元的设想一样，地方官学搞分斋教育不就得了？
但问题是，如果国家在最终选拔官僚的时候，根本不考那些“杂学”内容，会有人主动去学吗？
有这时间，为什么不多读一些应试范文呢？
理论上，倒也不是不能解决。
那就是在底层就加大选拔难度，如果走“正途”无望，早早就扔去“杂学”分斋。
感觉有希望考科举、中举的，扔进“尖子班”，只学经书。
而感觉没什么希望的、不能中举的，早早扔
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